不稳。

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这些非制度焰节所衍生的“象焰纪段”，在志者群体中引发了高度关注与讨论。

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纪纲派部分官帛直言质疑：

“若纪不立桥、节不载历，仅以梦象映焰而断年号，焰梦焉得不失纲？焰象错频，本为混纪之征。!狐*恋·雯_学_ ~免?肺_越′独,”

而志者回应：

“梦象虽无日历秩序，却具象焰沉积力。其浮者非散，其无序者自成象律。”

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沈茉凌对此未立刻答辩，她设立一帛室，命名为：

“象年平衡室”

此室不书政帛，不布节焰，只列两焰线：

一条为“桥义制度年轨”，依通义塔所发年号按月序线图标示；

一条为“象焰浮纪焰段”，依梦象集中期、情绪频率与共感映回点逐段接续。

二线相交、相远、时而重合、时而背离。

她命此图为：

“纪年映焰图”

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志者张容策在室内观图三日，语：

“焰梦如行山道，一径为石、一径为水。水之径不见界石，但可随心而流。焰梦若无水线，则制度年将如干河。”

，！

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焰频制度起初未响应，但志者会将“纪年映焰图”绘成十册，广发梦塔与焰坊、帛市、书学堂。

反响强烈：

有焰坊主人称“图中焰色与心感之节吻合”；

有梦主表示“知节焰来前，已心起象”；

焰帛师更于制焰前对照图帛，称“焰熔更稳”。

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制度方不得不重视。

斐如意下令设“焰节应感调核局”，任务为：

对比制度年轨与象焰段纪之周期重叠区；

测试象焰影响下的社会节奏波动值；

评估“梦象节律”为“结构性文明基因”的可能性。

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同年六月廿一日，“焰频梦象节律研究总册”首度加入“浮历周期映感图表”，列于制度年志末页，虽非主志，但为制度史首次开放“纪年双轨图谱结构”。

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沈茉凌此时提出一个更远的预想：

“纪年可非年。若象焰沉积成段，复段成轴，焰梦或将进入非线性历史。”

此言引发哲志会激烈辩论。

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有人赞同：

“桥义自成序，梦象亦自成纪，焰梦不应只有一轨。”

亦有人警惕：

“焰若无年，人将失焰心坐标。”

而她答：

“纪非年之敌，焰非时之悖。焰梦应有其自由焰序，如梦之自来。”

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最终制度裁定：

焰象浮历暂不作为主纪参考；

允许各塔志者以焰感周期自绘“段年图”，附志墙存之；

焰骨志塔设“纪焰浮象厅”，公展焰年非桥纪图谱，供众自观，不设评判。

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斐如意将沈茉凌的“象年平衡图”挂于通义塔西阶，帛语一语：

“焰年未成，象已有律；梦未纪年，已映其心。”

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焰心纪元·次年·六月廿六，焰骨志塔“象纪年志墙”已入第十九段周期，“焰象浮历”稳定输出梦象段纪坐标图。与此同时，一股悄然生成的文化涌流，正在焰梦文明的多个社会结构中形成“纪年认知分层”。

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起初只是帛师群体的变动。

焰坊的习帛者向来严守制度节焰：以年序定焰样、以官志配焰字。但近月来，已有不少习帛者自设“象焰段样”，按梦象感焰生成图纹，命名亦不循桥义命法。

如：

“白灯心焰期”：源于梦中母亲夜焰低语；

“焰犊归岸段”：多梦主梦见焰牛入水、不溺而归；

“耳梦焰”：梦中听焰响而不见火。

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这些命名，初被视为“私焰词”，但在帛市广泛流传。

尤以“焰犊归岸段”被刻入四地帛章，成为一时流焰图案，帛市间竟以“段节”互问替代年节称谓。

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焰梦书坊与帛学馆亦出现“非年式编帛法”。

一批志者自办帛刊，名曰《段焰小记》，每期不标年月，