而麟德殿内，武则天正提笔在《民本通典》的扉页写下最后一行字：“民脉者，天下之根也。护根之人，或隐于朝，或显于野，或跨万邦，或越千年——然其心一也，其志同也，其愿，皆为人间烟火，永续不熄。”

殿外的风掀起书页，将“永续不熄”四字，吹向长安的大街小巷，吹向陇右的渠水、西域的沙海、敦煌的岩壁——就像玄甲会的“护民之心”，在千年时光里，从未曾停驻，从未曾冷却，只随着一代又一代护民人的脚步，在人间大地上，刻下永不磨灭的、温暖的印记。

大理寺·案牍寻真

暮春的雨丝飘过大理寺的飞檐时，狄仁杰的指尖正停在一份隋代旧案的卷尾——泛黄的纸上，“玄衣人助流民归籍”的记载旁，用朱笔批注着极小的“玄”字，与他袖中青铜蝉的纹路暗合

。铜炉里的龙脑香混着纸页的霉味漫开，他忽然抬眸望向立在廊下的武三思，后者正用鎏金巨斧挑着檐角的雨珠，甲胄上的“护民使”腰牌在水光中明灭。

“武将军盯着这卷隋案三日了，可是看出了蹊跷？”狄仁杰敲了敲案上的《开皇流民案录》，墨迹在潮湿的空气中晕开，“隋开皇年间，河南道突然多出千亩‘无主荒田’，案牍记‘有玄衣人持《授田图》教流民开垦’——这‘玄衣人’，怕是玄甲会旧部。”

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武三思把斧头往廊柱上一靠，溅起的雨珠落在卷首的“隋史臣记”四字上：“老狄你瞧这‘授田图’的画法

——田垄分‘永业’‘口分’，跟咱大唐的均田制一模一样！老子在陇右帮老百姓划田界时，用的就是这法子，敢情是从隋代玄衣人那儿续来的？”

“何止隋代。”

狄仁杰展开一幅泛黄的绢图，边缘绘着玄甲会的“玄月纹”，“此图出自隋代仓曹参军的墓中，绘的是‘义仓积谷法’——‘上户储粮十石，中户五石，下户二石，灾年开仓赈济’，与本朝护民坊的义仓规例，连‘储粮刻度’都分毫不差。”

正说着，大理寺丞陈清远抱着新抄的《历代荒政考》闯进来，书页间掉出片北魏的陶片——上面刻着“玄衣人劝农”的简笔图，农夫手中的犁铧竟与武三思在西域改良的“三角犁”形制相通：“狄阁老、武将军！臣查到北魏年间，玄甲会曾在河东推行‘代田法’，当时的州府文案记‘玄衣人着粗布，持木犁示民，曰“耕者有其田，方为护民本”’！”

“木犁示民……”武三思摸着下巴笑，忽然想起碎叶城的胡商铁匠——他们至今还在用刻着“护”字的木犁模型，“老子说咋西域的犁铧都带‘护民纹’，合着是从北魏传来的老法子！陈秀才，你这《荒政考》里，可有咱大唐‘护民坊’的老祖宗？”

“自然有！”

陈清远翻到唐代卷，指着“贞观十九年流民安置案”

——案尾记着“有异人献《户籍手实法》，教里正造‘丁口账’，流民得入籍授田”，旁边用蝇头小楷注着“异人衣玄，自称‘前代护田郎’”.

“您瞧这‘户籍手实法’，不就是咱现在户部用的‘户帖制’？玄甲会的人，早把‘护民’藏进了案牍里！”

狄仁杰忽然指着隋案中“玄衣人赠流民铁犁”的记载，指尖划过“铁犁刻护字”五字：“武将军可知，本朝的‘官铸农具’为何必刻‘护’字？隋代玄衣人开的头

——他们怕老百姓不懂‘护民’的玄虚，便把‘护’字凿进犁铧、刻进锄头，让老百姓每翻一次田，都知道有人护着他们的地。”

“所以老子在西市看见的胡商铁砧，都刻着‘护’字纹？”武三思忽然捶了下廊柱，震落的雨珠在地面砸出小水洼.

“奶奶的，玄衣人真是把‘护民’凿进了铁器里——就像咱护民坊的义仓，仓门刻‘饱’，井栏刻‘暖’，小娃们摸得着、看得见！”

此时，林渊带着千牛卫走进大理寺，袖中掏出份从敦煌石窟找到的唐代判牒——朱砂批红处，“玄衣人助于阗断水讼”的记载旁，绘着玄甲会“分水衡”的图示：“狄阁老，这判牒里的‘分水法’，规定‘绿洲之水，胡汉按丁均分’，与本朝‘西域水部律’的核心条款一致——玄甲会当年，怕是借官府判案，把‘护民’写成了律法。”

“不错。”狄仁杰望着案头堆叠的历代案牍，从秦代的《田律》到唐代的《户婚律》，每部律法的“民生条款”旁，几乎都有玄甲会的暗记，“玄甲会深知‘护民需凭律法’——秦代藏‘授田制’于《田律》，汉代隐‘常平仓’