是从一开始做这些事就已经走向顺利与吉祥，没有人能阻拦。

这似乎又回到纵向第一卦之辞“元享”，从开始就注定了事之走向。

（若是拿到现代来解释，黄为尊，为天，黄离就代表着只要你的行为与天地之道相符，那么就会吉利，纵然你一开始走错了路，只要知错能改，一样可以无咎。

但相反的，若是你之所做不与天地之道相符，那么纵然你起步没有错，最终的结果只会是背道而弃，最终而不吉。

在后世里有‘勿与恶小而为之，勿与善小而不为’，这是出自刘皇叔之言，其实也是从这里引出。

包括前蒋氏中正之名，也是从易经所出，所以今天哆嗦一点，就是要说明，学易理天地之道，并非就是信教，而是遵行自然法则而已，易理初衷并非占卜，而是援人以理，援人以道。）

九三，也就是自下而上的第三卜，字面之意十分简单。

日昃之离，大体意思，就是日已偏西，也讲了从日出到落日的过程。

那么日已偏西，对人来说，那就是人已年暮，到了这个时候，对于人来说，应该是经历而立，不惑，知天命，耳顺，到了古来稀的阶段。

不鼓缶而歌说的就是若你到是人生的晚年依然不知满足，不感谢天地之道的厚受，不敲鼓鸣啰以谢此生，那么就到了大耋（七老八十）之时，就会“则大耋之嗟”，就是在那个时候还在感叹人生不如意，那么带来的结果就只是“凶”了。

九四之解，就要联想起整个炎卦的意思了，其实整个火卦所讲述的就是一个，得贤臣而扩张的故事，那么一开始只要秉承正道，就算做错也没什么，黄离，只要心中依符于当今天下，为天下而谋，自然吉利顺畅，就算是行至暮年（可解为到了事情的最后），只要感恩戴德，那么也算可以驱利避凶。

那么“突如其来如”，讲的就是过程之中，所能遇见的一切不可遇见之事。

同时也可理解为，突为一种凸出，一种烟冲，突了出来，十分偶然，也可以解为不忠不孝子归乡，突如，就是离乡，其来就是回乡，而最后一个如，代表着一种问话，“怎么样呢”。

这就是卦辞所言：“焚如，死如，弃如。”

焚代表着燃烧，代表着焚灭，可解为因意外而失了方寸，脾气火暴，离了初衷。

而死如，就更直接一些，就是一切都会毁灭之意。

最后被抛弃，死不得其所，为世人所弃。

这是在告诫于人，面对过程之中的意外，应该坦然面对，然是焚，就会死，就会被抛弃。

这是在过程之中处理不善所导致的结果，也是一种提醒，对于易理来说，是提醒所有人，而非征对某一个人。

可对于王禅来说，就是当头一棍，要让王禅时刻保持着最初的尊敬，这样才能从容面对过程之中的任何变故。

六五所言，“出涕沱若，戚嗟若，吉。”

这一句其实应了一个道理，那就是居安思危才能永保太平。

对于整个过程，始终保持一种警惕，保持着正道自然之理。

出涕沱若，可以倒过来解，简单一点就是泪如雨下，那么为何要泪如雨下呢，是因为感叹一切都来之不易，就算是小有所成，也不能忘乎所以，要有居安思危之想，那么日日小心，戚戚然之，反而会吉，反而十分顺利。

若反过来，一遇到事就没了主见，一遇到喜就忘乎所以，那么就不会吉，自然会走向反面。

这一卜，看起来是告诫人，在完成一件事的过程之中始终保持一种不自得的状态，这样虽然看起来有些戚戚然，可却会谋得吉顺。

上九，也就是一个卦像的总结，若说占卜，那么这是最重要的一句诘语。

而火卦最后之辞“王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”

却正好把整个过程进行了一个结论，那就是一个肯定。

王，在此时后天周易里，还是只代表周王，那么周王出征，自然是得胜而回，若不然又如何有现在的大周天下。

有嘉折首，其实可以有多解，就是嘉奖那么出征有功之人，也就是论功行赏之义。

也可以直解为周王奖励那些打败敌首之人。

而后的获匪其丑，其实是一种假设，那就是虽然打了胜仗，可并没有俘获太我的俘虏，就是指战绩不大。

丑与好，多与少，这些词在易理里，可以借用，表达一个意思。

好自然是多，丑自然是少，